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作者：弹琴复长啸

　　《老子》，又名《道德经》，是道家学派最重要的一部经典，它短短五千言但却博大精深，广罗百代。五千言，几乎一个字就涵盖一个观念，一句话就涵盖三玄三要的妙意。它以“道”为核心，建构了上至帝王统治，下至隐士修身养性，内涵无比丰富的哲学社会学体系。历代学者对这部经典都是“仁者见仁，智着见智”。南怀瑾先生的《老子他说》以丰富的史料，妙趣横生的人文典故对道家的思想精髓作了最为通俗易懂的解读，堪称一部智慧之书。
　　曾看过一本《老子八十一化图》，扉页上印有《御制道德经序》，落款是大明太祖高皇帝，相传为朱元璋所写。里面谈到读《道德经》的感受，“其文之行用，若浓云霭群山之叠嶂，外虚内实，貌态仿佛其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有魏峦修态成于幽壑。”大意是,《道德经》仔细揣摩起来，其行文用意就像浓浓的云雾将群山的面孔给遮住了一样，外面看起来是虚的，里面却是实的，好像能够揣摩到其真实的一面，但却不尽然。这就像奇峰秀岭是因为深谷而比较出来的一样，那巍然屹立的高峰只要突出深不见底的幽谷就自然存在了。这本画册详细地介绍了老子出函谷关写道德经度化尹喜的经过，以及在人类各个朝代关键时期度化世人（包括那些帝王将相）的情景，画面很是有趣，老子的形象就有点像民间画的寿星老头的样子，充满人情味，很是可爱。
　　在《老子他说》里，南怀瑾先生以幽默风趣的笔调写到老子写《道德经》一事。函谷关关吏尹喜——大概相当于现在机场、码头海关的联检处长，早晨起来望气，看到“紫气东来”，便断定这天必有圣人过关，于是决定向这位圣人求道。一会，一位须发皆白的老者，骑着青牛，慢慢踱到函谷关来了，并向他索要关牒，尹喜“利用职权”，“逼着”老子留下“买路钱”，这便是这部五千字的《道德经》。老子从那以后，究竟是西度流沙，到西域去了，还是隐居了呢，历史上是个谜。总之，道教就是这样继续传下去，后来有壶子、列子、庄子等等。
　　就历代统治者的驾御之术来说，外示儒术 ，内用黄老是较为普遍的一种治国之术。读历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史，如果守成之君，不“朝乾夕惕”，随时戒慎恐惧，很难坐稳江山，长保基业。
　　《道德经》第九章写到：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那麽，天赋人生，已经充实，善加利用，就会游刃有余。如果忘记了原有生命的美善，扩张欲望，追求永无休止的欲望的满足，那麽定会带来无尽的苦难。帝王将相们，能否基业长保，持盈保泰，关键就是这一“持”字，这就是一个智慧问题了。有了智慧还不行，还得不“锐”，还需恬淡隐退，谦虚涵容！
　　如果一个人的财富到了“金玉满堂”的地步，不能透彻了解陶朱公（范蠡）“三聚三散”的哲学艺术，想要守住满堂的金玉，谈何容易！因而有“创业难，守成不易”，“为君难，为臣不易”的古语。相信这里的意思现代人是看得明白的，但真正看懂了，悟到了，并付诸自己的人生实践就有难度了。吉事怎样方得长久？有财富如何保持财富？有权利如何保持权利？只有——“不欲盈”。生活中有多少人做得到呢？人的一辈子就在自己的欲望之海里挣扎，千辛万苦挣得来的东西，不张张扬扬的，那怎麽显示自己的成功呢？“不欲盈”实在难！“难于上青天”！
　　要“持而不盈”，除了智慧，是否还有运气的份子？古人并不比我们傻啊，那些所谓的天数和冥冥中的神秘成分是否真的在劫难逃？
　　历史上的英雄人物，深谙老子隐忍退让之术的举不胜举。中唐名将郭子仪就是其中杰出的代表。郭子仪一生辅佐过玄宗、 肃宗、 代宗，活了八十五岁，战功赫赫，屡用屡贬。但他八子七婿，皆显贵于当代。“功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非。”历史上的功臣，能够做到功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非，实在太难而特难。而郭子仪就做到了，这是与他一生的做人处事，合乎“冲而用之或不盈”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”的道家原则分不开的。
　　道家崇拜水。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水性柔弱不争却滋养万物，水永处低下之位，那正是人人厌恶的状态，但它却无所不能，通融变化，方圆随形，而且世上所有的污垢它都容纳，所有的生命它都养育，不管高贵或低贱。
　　看看我们的生活，我们周围的人，谁都巴望锦上添花，烈火烹油，都渴望永居上游，立于不败之地。如果不是时势所逼，或者争得个你死我活，闹得个两败俱伤，碰得个头破血流，谁会主动选择急流勇退，功成身退？
　　我们是被自己的无休止的欲望彻底打倒的，而不是对手！
　　道家思想实在包罗万象，撷其一二，与大家共勉！